Curso de verano en Cuidados Paliativos

El Instituto de Consulta y Especialización en Bioética (ICEB), en colaboración con la Sociedad Andaluza de Cuidados Paliativos y el Hospital de San Juan de Dios, organiza en Córdoba el curso de verano titulado “Asistencia al enfermo, en su domicilio, con atención paliativa”

Los destinatarios de este curso son estudiantes de enfermería y auxiliares de enfermería, familiares y cuidadores de enfermos en domicilio.  El curso se compone de una parte teórica y una parte práctica. Las clases magistrales teóricas se realizarán al inicio de la mañana y el taller práctico al final de cada jornada. El curso se desarrolla en horario de mañana, de 9:00 h. a 13:30 h. durante los días 2 al 5 de Julio. El curso se impartirá en las instalaciones del Hospital San Juan de Dios (Avenida del Brillante, 104 – Córdoba). El precio del curso es de 50 €.

Si queréis obtener más información o reservar ya vuestra plaza escribir un email a la siguiente dirección: secretaria@bioeticacs.org

El ICEB forma parte de la Fundación Bioética, una fundación sin ánimo de lucro entre cuyos objetivos se sitúan los siguientes:

  • La promoción de la educación sanitaria en todos los ámbitos de la sociedad.
  • La promoción y tutela de los derechos humanos en el ámbito sanitario.
  • La protección de quienes se encuentran disminuidos física o psíquicamente por enfermedad, inmadurez o cualquier otra causa.
  • La protección de la conducta ética a todos los niveles de la estructura sanitaria.

Si queréis más información sobre la Fundación Bioética podéis acceder a su web:

 www.bioeticacs.org

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Oferta educativa del Pontificio Instituto Juan Pablo II, curso 2012-2013.

Pontificio Instituto Juan Pablo II para el estudio del Matrimonio y la Familia (Roma)

Como cada año, por estas fechas, las distintas universidades y centros de estudios presentan sus planes y ofertas educativas del próximo curso. Para mí es un placer poner a vuestra disposición la amplia oferta del centro donde he estudiado los últimos cuatro años. El Instituto fue fundado por el propio  Beato Juan Pablo II hace ya treinta años y se propone profundizar en el conocimiento de la verdad del Matrimonio y la Familia, a la luz de la fe y con la ayuda de las diversas ciencias humanas. Quiere preparar, por tanto, a sacerdotes, religiosos y laicos a desarrollar un servicio académico y pastoral que sea cada vez de mayor calidad.

A continuación os colocaré los links de las distintas ofertas académicas para el curso 2012-2013, que os enlazarán con las distintas páginas de las web del Instituto. La información viene en italiano pero se comprende fácilmente.

El instituto ofrece los siguientes recorridos formativos: 

Licencia en Sagrada Teología  del Matrimonio y de la Familia; Doctorado en Sagrada Teologia con especialización en Matrimonio y Familia; Máster en ciencias del Matrimonio y de la Familia ; Máster en ciencias del Matrimonio y de la Familia – Ciclo especialMáster en Bioética y Formación   –  Depliant (pdf) Máster en Fertilidad y Sexualidad conyugal  (con versión en lengua italiana y también en francés) – Depliant (pdf) y Diploma en Pastoral Familiar .

Ya se ha abierto el plazo de inscripción que concluye el 30 de septiembre de 2012. Las clases comenzarán el 1 de octubre de 2013.

Aquí os dejo el pdf con toda la información y la oferta formativa del curso 2012-2013

Mi experiencia estos cuatro años, en los que he realizado los cursos de Licencia y Doctorado ha sido excelente, no solo por la formación académica sino que además en el Instituto se respira un ambiente de verdadera familia. Así que ánimo, prepara la mochila de libros porque ya mismo comienza el curso 2012-2013.

Nuevo diccionario de bioética

La editorial Monte Carmelo ha presentado su Nuevo Diccionario de Bioética bajo la dirección de Carlos Simón Vazquez. Es verdaderamente nuevo porque no se trata simplemente de una reedición de su anterior Diccionario de Bioética (primer diccionario en lengua española específicamente dedicado a la bioética y que ha tenido una gran acogida en el mundo de habla hispana) sino porque se trata en verdad de una publicación nueva en su organización, que incorpora nuevas voces, nuevo diseño y que corrige también algunos errores tipográficos y de información de la edición anterior. Más de 900 páginas dedicadas a la Bioética. Un instrumento para especialistas pero también para todos aquellos, que de una manera u otra, tienen que aconsejar, responder y dar soluciones a los diversos temas que se plantean en el ámbito de la vida desde posiciones éticas. Como dice la frase de presentación: “Nos urge a todos tener la idea más precisa posible acerca de la VIDA para nosotros, para los nuestros y para nuestro entorno así como de la ética de los medios con que conseguirla”. Este es un buen medio. 

Crisis y caridad. El amor como solución a la crisis.

En el inicio de la última plenaria de la Conferencia Episcopal Española, el Cardenal Rouco Varela insistía en que “Si no se sigue el camino que hace posible la caridad no será posible una buena solución de la crisis. Sin la caridad, es decir, sin la generosidad sincera, movida en último término por el amor de Dios y del prójimo, será imposible introducir los cambios necesarios en el estilo de vida y en las costumbres sociales y políticas que han conducido a la crisis….” [Discurso completo del Cardenal Rouco].

Lo primero que uno se debe preguntar es ¿Puede realmente la caridad construir una sociedad nueva? Sí es así ¿qué elementos son los que tiene que transformar la caridad para producir un verdadero cambio en nuestra sociedad?

Antes de continuar quiero aclarar que la caridad de la que aquí hablamos no se refiere a la limosna o a la generosidad individual, sino que es el Amor, con mayúsculas, porque es el que tiene Dios con nosotros y es el amor, con minúsculas, con el que los cristianos amamos a Dios en Cristo y a todos los seres humanos. La caridad es el amor de amistad con Dios y los hermanos. La pregunta es: ese amor ¿puede ayudarnos a salir de la crisis?

Estas preguntas son las que se pretendían responder en el Coloquio celebrado en Roma el mes de noviembre de 2010 bajo el título “Caritas aedificat”. El amor como principio de la vida social*. El objetivo era responder a la invitación que Benedicto XVI hacía en Caritas in Veritate sobre la capacidad del amor de establecer vínculos entre los seres humanos y constituirse come verdadero fundamento de la sociedad. ¿Puede ser el amor cristiano hoy fundamento de una nueva sociedad?

El texto que servía de presentación era el de Efesios 2, 22: En Cristo, “también vosotros junto con los otros sois edificados para convertíos en morada de Dios por medio del Espíritu“. Este texto ya da una clave de lectura: la finalidad humana de edificar no se limita a construir , sino a levantar una verdadera morada en la que podamos vivir. Por eso la construcción de una nueva sociedad, de la sociedad que salga de la crisis, no puede estar en mano sólo de los técnicos, que aplican soluciones según unos procedimientos establecidos, normalmente los procedimientos del mercado y de la banca. La verdadera arquitectura social debe ser capaz de construir un todo, una sociedad, que explique y dé verdadero sentido a la vida de cada una de sus partes, a la vida de cada uno de los hombres y las mujeres que la forman.

El Coloquio señalo algunos elementos que deben estar presentes si queremos que el amor construya la sociedad:

1.- El amor tiene su propia epistemología. Esto quiere decir que el amor nos permite conocer al otro, y es este conocimiento en los bienes y en los trabajos comunes lo que nos permite hablar de una sociedad humana en sentido estricto.Dos enemigos del conocimiento en el amor son: a) el altruismo, entendido como el amor sin afecto, como la generosidad pura e intelectual. Así entendido el amor abandona el ámbito social y se refugia en el individualismo; b) el romanticismo, que ha privatizado la experiencia del amor. Con el romanticismo el amor se convierte en algo subjetivo que los demás no pueden entender. Esto ha llevado a considerar el amor irrelevante en los aspectos sociales y comunitarios de la vida.

La denuncia de estas dos interpretaciones falsas nos devuelve a la radicalidad del amor: amar es querer el bien del otro. El amor entre los seres humanos no es otra cosa que una comunicación de bienes. El romanticismo ha oscurecido esta realidad reduciendo el amor a una experiencia emotiva y subjetiva que encierra a la persona en sí misma. Sin embargo el verdadero amor, el amor en sentido cristiano, es expansivo y tiene presente primero al otro, quiere el bien del otro. Amarse es ante todo una comunión de bienes, es crear comunidad.

2.- Esta idea nos recuerda la necesidad del bien común para la vida social. Lo primero que tenemos que darnos cuenta es que el amor implica relación. Nuestra vida social está marcada por distintos tipos de amor, es decir por tipos de relación. El amor de los esposos, el de los padres, el de los hermanos, el de los amigos, los compañeros de trabajo… Y cada uno de nosotros se mueve en esos tipos de relación, comprende esos tipos de amor… es capaz de leer e interpretar la “semántica relacional del amor”. Por eso es tan peligroso construir una sociedad de analfabetos afectivos, que no sepan distinguir y valorar los distintos tipos de amor y de relación.

Esos tipos de amores son motores para la acción. Santo Tomás une el bien común, el bien social, con la caridad a través del amor como motor de toda acción humana, como fuerza que nos une al amado. Así, el bien común se difunde. Nuestro mundo no es, como proponía Hobbes, un mundo donde el homo homini lupus, el hombre es un lobo para el hombre. En nuestro mundo hay mucho más amor que odio. Es lo que los clásicos llamaban  el ordo amoris: en el corazón de cada ser humano existe una tensión a vivir en comunión, a vivir en sociedad, lo que Aristóteles llamaba “existir para la vida buena”. La vida buena para el ser humano es la vida en familia, en amistad, en comunión, en sociedad.

3.- El tercer elemento necesario para construir una sociedad desde el amor es que exista una dimensión ética en la sociedad, en la política y en la economía. La identidad de la persona se constituye en las relaciones sociales y nuestro mundo, globalizado, dificulta vivir en profundidad estas relaciones. Por eso nuestra identidad no se configura a través de modelos sociales fuertes sino viene marcada por el individualismo que no acepta el concepto de amor social. Así tenemos el homo economicus, que es el competidor salvaje, hombre dominado por la racionalidad instrumental y que ignora los afectos y las relaciones. O el homo sociologicus centrado en la organización pero que ignora la importancia del principio de subsidiariedad personal. La ultima incorporación es el homo inconstans, radicalmente individualista que considera toda relación como algo externo a él.

Frente a este “individualismo sin dignidad” es necesario recuperar el valor de la fraternidad, la gran olvidada de la revolución francesa. En la fraternidad, que va más allá de los sistemas liberales y colectivos del siglo XX, el hombre configura su identidad a través de un orden de relación que surge del amor y de los bienes fundamentales compartidos, que son siempre relacionales. Esto afecta también a la política. No sirve cualquier política ni sirven unos políticos cualesquiera. En la política el punto fundamental es el bien y los bienes comunes. La responsabilidad humana se articula desde la relación entre verdad (que falta tanto en nuestros políticos) y libertad. Una “política de la caridad, del amor” es antes que nada una política de la verdad, y la verdad no cuadra con los relativismos. Por eso hemos de sustituir la sociedad de los “valores” (término tomado del ámbito económico) por una sociedad de los “bienes comunes”. Los valores no son per sé ni buenos ni malos, responden a la cotización del mercado, no nos hablan de un bien inherente. Cuando hablamos de bien común, de bienes compartimos sabemos que el bien es siempre bueno.

La imagen que ilustraba el cartel del coloquio representaba la unión de los hombres en el trabajo de construcción del arca de Noé. Tras el diluvio, y gracias al arca, nace una nueva humanidad que vive la alianza con Dios. La dinámica transcendente es fundamental para una auténtica convivencia en la comunidad social. Es curioso que las medidas del arca que se dan en el relato del Génesis (Génesis 6,15) son las mismas que se dan para el templo, es decir, subraya la necesidad de la referencia transcendente para la comunidad humana. Una sociedad construida sobre la caridad, sobre el amor, tiene que encontrar un sentido transcendente que le permita caminar juntos hacia un fin último, más allá de la propia sociedad.

MacIntyre decía que la crisis de la ética se parecía al naufragio del Titanic. Los botes y las barcas, los restos agrupados, posibilitan crear comunidades éticas que permiten la supervivencia. Los salvavidas, por el frío de las aguas, no son una salvación sino que solamente prolongan la agonía. Para salir de la crisis de la ética, decía MacIntyre, necesitamos comunidades éticas. De la misma manera podemos decir que la salida de la crisis económica no vendrá de la mano de los banqueros y de los políticos. La salida de la crisis solo será posible desde la regeneración del tejido social a través de la elaboración de políticas justas con todos, empezando por los más desfavorecidos. Gestionando los bienes comunes (especialmente los ayuntamientos y las comunidades autónomas) desde una ética en la que predomine la verdad frente a los intereses individuales y partidistas, y desde una verdadera fraternidad. La salvación del hundimiento no se consigue tirando por la borda a los polizones (inmigrantes, parados, ancianos, enfermos crónicos, etc.), ni por la búsqueda de salvavidas individuales sino por la construcción de verdaderos botes, nuevas arcas de Noé, que permitan la salvación de todos, remando juntos en la construcción de una nueva humanidad. 

* Este post recoge las ideas presentadas en el artículo de Pérez-Soba, J.J. – Magdic, M.,“Caritas Aedificat”. L’amore come principio di vita sociale, en Anthropotes 27 (2011)211-230. En español el artículo de Melina, L., “Caritas Aedificat”. Los fundamentos teológicos de la acción temporal y política del cristiano, en Scripta Theologica 43 (2011) 667-684. Las actas del Coloquio publicadas en Pérez-Soba, J.J. – Madgic, M. (eds.) L’amore principio di vita sociale. “Caritas aedificat” (1Cor 8,1), Ed. Cantagalli, Siena 2011.

Presencia de una ausencia

Lo cierto es que el personal no está para muchas filosofías. Es difícil pensar con el estómago vacío. Me refiero a que el amor a la sabiduría se hace mucho más difícil cuando uno no tiene ni trabajo, ni dinero, ni tiempo libre para dedicarlo a pensar. ¿Pensar? Sí, pensar en las cosas que hacemos, cómo las hacemos y, sobre todo, por qué las hacemos. ¿Qué mecanismos controlan lo que cada uno de nosotros hacemos? Cada uno de nuestros actos ¿aparecen de la nada porque sí o bien responden a un fin determinado? Si existen esos fines ¿los hemos creado nosotros o estaban ahí y simplemente  nosotros los hemos descubierto? ¿Qué papel juega nuestra libertad?

Pues de todo eso, y de mucho más, es lo que trata el libro titulado “Presencia de una ausencia” de Eduardo Pérez Pueyo y recién publicado en Edicep. Se trata de un estudio sobre el pensamiento de Joseph de Finance, pensador del siglo XX, que profundizó en las preocupaciones existenciales del hombre: el ser, la libertad, el obrar. A través de una metodología que mezcla el existencialismo con el tomismo clásico se plantean las preguntas más importantes a través de la reflexión sobre la realidad más cotidiana. Porque es ahí, en lo cotidiano, donde uno descubre que toda su existencia es don, regalo recibido de lo Alto, presencia de una ausencia por descubrir y camino que recorrer para llegar a él. La libertad no queda reducida a la pura capacidad de elección sino que se nos descubre con un nuevo significado, iluminador e integrador del camino de la vida que cada uno debe realizar. 

 El AUTOR: EDUARDO PÉREZ PUEYO (Zaragoza, 1981). Realizó estudios Eclesiásticos en el Centro Regional de Estudios Teológicos de Aragón, institución afiliada a la Universidad Pontificia de Salamanca. Sacerdote desde 2006. Ha sido párroco de Valdealgorfa, Valdeltormo, Valjunquera y Fórnoles, localidades turolenses que pertenecen a la Archidiócesis Cesaraugustana. Licenciado en Filosofía por la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma) 2011, actualmente está realizando el Doctorado en Filosofía.

Para más información ver  “Presencia de una ausencia“.

Animo y a comprarlo.

May feelings 5

Aunque lo cierto es que empezaron hace muy pocos años, pero ya se va haciendo “tradición” que el primer día de mayo se “estrene” el vídeo de los chicos de May Feelings invitándonos a rezar. Este año, y ya van cinco, se trata sencillamente de recordarnos que el rosario es una de las oraciones que nos ayuda a pensar, a querer, a ponernos en la piel y en la vida de los demás. Hay tantos motivos para pedir, hay tantas personas por las que rezar… Yo ya tengo preparada mi lista de personas por las que rezaré este mes de mayo. En ella se incluyen gente que quiero y conozco desde hace tiempo  y, también, gente que no conozco y que seguramente jamás tendré la oportunidad de conocer pero que sé que lo están pasando mal. Por cierto, este mes de mayo, cuando reces el rosario pide también por mí. Yo rezaré por tí. 

Gracias, mamá

El día de la madre está a la vuelta de la esquina y diferentes empresas y marcas comerciales no dejan de recordárnoslo, invitándonos a comprar algún regalo como forma de agradecer a nuestras madres que son eso… nuestras madres. 

Un anuncio de Procter & Gamble, uno de los patrocinadores de los Juegos Olímpicos 2012 de Londres, rinde homenaje a todas esas mamás que están detrás de los atletas olímpicos. Me ha encantado el vídeo. Especialmente el momento en el que las madres despiertan a sus hijos… la mía lo hacía cuando me tenía que levantar a estudiar algún examen. No hay nadie que te despierte con tanto cariño como lo hace una madre. Seguramente tú también te sentirás identificado con alguna de las imágenes, al fin y al cabo todos somos “niños de mamá”, Ciertamente un buen momento para dar gracias por el trabajo más duro del mundo, por el mejor trabajo del mundo. Así que no hace falta que le compres muchos regalos, pero no te olvides de ir a verla, de llamarla por teléfono o simplemente de decirle: Gracias, mamá.

Un blog de bioética para todos